《漂泊与归栖》

——论树科《一个人嘅旅行》中的精神原乡叩问

文/一言

一、方言诗韵：岭南语系中的生命原声

树科以粤语入诗，在当代汉语诗歌场域中构建出独特的语言迷宫。"细细个，噈钟意周围窜"（孩提时，总爱四处游荡）的童稚之语，通过"窜"字的爆破音与"细细个"的绵软语调形成声韵张力，恰似岭南疍家渔歌中急促的桨声与悠长的号子相和。这种方言书写绝非简单的地域符号堆砌，而是将粤语九声六调的声韵体系转化为情感载体——"四打六"（不务正业）、"三唔识七"（素不相识）等俚语如粤剧梆黄中的过门，在看似散漫的节奏中暗合着岭南市井生活的韵律。

方言的能指与所指在此呈现双重解构：一方面，"过咗家家，日日家家"（玩过家家，日日如家）中叠字的运用，既保留了粤语口语的鲜活质感，又暗含对"家"概念的解构与重构；另一方面，"冚家饱咯"（全家都饱了）的俚俗表达，经由"己己唔饿"（自己不饿）的悖论式陈述，将物质丰裕与精神饥馑的张力推向极致。这种语言策略恰似陈残云《香飘四季》中用粤语白描水乡生活的手法，却在当代语境中生发出新的语义裂变。

二、空间诗学：从地理坐标到精神原乡的嬗变

诗歌中的空间叙事呈现明显的三重位移：孩童时期的"周围窜"构建出无边界的游牧空间，青年时期的"家唔见咗"（家不见了）暗示着地理坐标的崩塌，中年后的"家喺心度"（家在心中）则完成空间的精神化转向。这种位移暗合海德格尔"筑·居·思"的哲学命题，但树科以岭南特有的空间感知方式重新诠释：当"天上地下"的地理空间与"心度"的心理空间重叠时，半间木屋与几樽桃竹构成的微型宇宙，恰似岭南园林"咫尺山林"的造景智慧在诗歌中的投射。

"尺寸山水"的意象群极具岭南美学特质。它既非陶渊明"采菊东篱下"的隐逸空间，亦非王维"空山新雨后"的禅意场域，而是糅合了骑楼廊柱的阴影、西关大屋的满洲窗、桑基鱼塘的涟漪等岭南空间记忆的复合体。这种空间书写让人想起欧阳山《三家巷》中错综的街巷肌理，却在树科笔下升华为抵御现代性异化的精神堡垒。当"七唔搭八"（风马牛不相及）的荒诞场景与"嘻嘻哈哈"的狂欢话语在微型空间中碰撞，恰似粤剧梆黄与爵士乐在沙面租界的即兴合奏，奏响着后现代语境下的文化混生之音。

三、时间褶皱：童年记忆与存在之思的缠绕

诗歌以"细细个"（孩童时）与"大个咗"（成年后）的时间分野，在记忆褶皱中打捞存在的碎片。孩童时期的"家家"游戏构成存在论意义上的"前理解"——那些用竹帘搭建的临时居所，用瓦片堆砌的微型城池，实则是人类最原始的栖居冲动。这种冲动在"日日家家"的重复中显影，与本雅明"灵光消逝"的论断形成微妙互文：当机械复制时代抹平了所有空间的独特性，孩童的游戏空间却以最朴素的方式守护着"此时此地"的绝对在场。

成年后的时空错位在"有爷有乸，有仔有孙"（有父有母，有儿有孙）的家族图谱中显影，但"家喺边度"（家在何处）的诘问却将血缘纽带解构成存在主义的困境。这种困境在"天上地下"的虚指空间中达到**，既是对海德格尔"被抛入世"的东方转译，又暗合嵇康"越名教而任自然"的精神突围。当"半间木屋"的具象空间与"心度"的抽象维度在时间褶皱中叠合，树科完成了从存在困境到精神救赎的诗学跨越。

四、狂欢诗学：解构与重构中的生命狂欢

"嘻嘻嘻嘻，哈哈哈哈"的狂欢化表达，构成对传统抒情范式的颠覆性书写。这种狂欢既非巴赫金笔下中世纪狂欢节的群体性喧哗，亦非兰波"通灵者"式的迷狂独白，而是岭南"行花街"民俗中个体与群体、现实与超验交融的现代性变奏。当"七唔搭八"的荒诞场景与"嘻嘻哈哈"的欢愉话语并置，形成类似粤语相声"子母哏"的对话结构，在解构崇高的同时重构着存在的意义。

这种狂欢诗学在"一个人嘅天啊地啊"的独白中达到哲学深度。它既是对加缪"西西弗神话"的本土化改写——当孤独个体在荒诞世界中推石上山时，树科笔下的"一个人"却在狂欢中消解了荒诞的重量；又暗合庄子"独与天地精神往来"的逍遥境界，但这种逍遥不再依托于"至人无己"的虚静，而是在"尺寸山水"的微观宇宙中实现的主体性狂欢。这种狂欢既是对现代性孤独的抵抗，亦是对存在本质的诗性确证。

五、桃竹意象：岭南风物中的精神图腾

"几樽桃竹"的意象选择极具文化密码学意味。在岭南风物谱系中，桃木素有辟邪镇宅的巫术功能，《搜神记》中神荼郁垒执桃枝镇鬼的传说在此转化为精神防御的象征；而竹子则承载着苏轼"可使食无肉，不可居无竹"的文人风骨，更暗合岭南画派"折衷中西，融汇古今"的艺术主张。树科将这两种风物并置，在巫术、审美、伦理的多维空间中构建出精神原乡的立体图景。

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