《无家之家的诗性栖居》

——论树科《一个人嘅旅行》中的家园意识与方言诗学

文/元诗

在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的音韵质地和文化记忆，构筑了一道别样的风景线。树科的《一个人嘅旅行》恰如一枚棱镜，折射出方言写作如何在现代性语境下，既承载着集体记忆的厚重，又表达着个体生命的轻逸。这首诗以看似简单的童谣式结构，完成了对"家"这一概念的深度解构与重构，在"嘻嘻哈哈"的戏谑背后，隐藏着诗人对存在本质的哲学思考。全诗通过粤语特有的韵律节奏和词汇系统，构建了一个既具体又抽象、既私人又普遍的诗意空间，在这个空间里，"家"不再是物理意义上的居所，而成为一种流动的精神状态，一种"心度"的永恒在场。

诗歌开篇即以童年记忆为切入点，"细细个，噈钟意周围窜"的活泼画面，通过"四打六"、"三唔识七"等粤语特有数词构成的熟语，瞬间激活了岭南文化的集体无意识。这些看似随意组合的数字短语，实则是粤语文化密码的精妙体现，它们与"过咗家家，日日家家……"形成语义上的呼应，构建出一个孩童眼中完整而自足的世界。值得注意的是，"家家"在此既是儿童游戏的名称，又通过重复手法暗示了"家"概念的多重性。诗人刻意使用游戏名称与实指的双关，预示了后文对"家"实体存在的消解——童年以为在"过家家"，殊不知人生本就是一场永无止境的"家家"游戏。这种语言策略令人想起维特根斯坦"语言游戏说"的精髓：意义不在于符号本身的指涉，而在于其使用方式。粤语在此不仅是表达工具，更成为思维方式的具象化呈现。

随着诗行推进，时间暴力突然降临："大个咗啦，家唔见咗？"这个设问句以粤语特有的尾音上扬，制造出悬而未决的焦虑感。答案却出人意料："己己唔饿，冚家饱咯……"此处"冚家"作为粤语中具有双重意味的词汇（既指"全家"又含贬义），通过语义的自我消解完成了对传统家庭观念的颠覆。诗人以饮食这一最基本生存需求为喻，暗示现代人物质满足与精神失落的反差——个体生理需求("己己")得到满足时，作为整体的"家"却陷入了意义匮乏的状态。这种悖论式表达与海德格尔"无家可归"的哲学命题形成跨时空对话，揭示出现代人普遍存在的存在论困境。

诗歌第三节通过家族谱系的罗列，将"家"的迷失推向更广阔的时空维度："有爷有乸，有仔有孙，/家喺边度？天上地下……"。粤语中"爷乸"（父母）、"仔孙"（子孙）的并置，构建出纵向的时间链条，而"天上地下"的空间对立则撕裂了这种连续性。这种撕裂感通过粤语特有的句末语气词"咯"、"啊"得到强化，在音韵上形成断裂效果。诗人在此揭示了一个残酷真相：即便血缘网络完整存在，"家"作为情感共同体仍然可能缺席。这种观察与荣格"集体无意识"理论不谋而合——现代人失去的不是家庭结构，而是那种与天地相通的原初归属感。诗句中"天上地下"的宇宙式发问，将个人困惑提升至人类普遍的生存境遇层面。

全诗的重大转折出现在第四节："家喺心度，一直心度：/半间木屋，几樖桃竹……"。诗人以粤语特有的方位词"心度"（在心里）取代物理空间，完成了存在论意义上的家园重构。"半间木屋，几樖桃竹"的意象组合，既具体可感又高度抽象，恰如陶渊明"采菊东篱下"的现代粤语版，但少了些隐逸多了些创伤——"半间"的残缺暗示着永远无法完整的精神世界。此处"樖"（棵）作为粤语特有量词的使用，赋予桃竹以生命质感，使记忆中的家园景象获得植物般的生长性。这种语言选择印证了伽达默尔的观点：理解总是通过特定的语言形式发生，粤语在此成为连接个体记忆与普遍经验的媒介。

诗歌后半部分转入看似轻松的漫游场景："尺寸山水，揾揾佢哋/七唔搭八，嘻嘻哈哈……"。其中"尺寸"与"山水"的非常规搭配，通过量词与名词的错位，消解了传统山水诗的崇高感，创造出适合个体漫游的微观宇宙。"七唔搭八"（乱七八糟）与"嘻嘻哈哈"的叠用，表面上是游戏人间的姿态，深层却蕴含着加缪式"反抗哲学"的精髓——在认识到存在的荒谬后，依然保持精神的自由与快乐。诗人通过粤语特有的四字格和拟声词，在音韵层面模拟出笑声的起伏波动，使快乐本身成为对抗虚无的诗学策略。

结尾的复沓"嘻嘻嘻嘻，哈哈哈哈/几时嘟喺一个人嘅天啊地啊……"通过笑声的延长音变形，将个体的孤独体验推向极致。粤语副词"嘟喺"（都是）的绝对化表述，揭露出存在本质的孤独性，而"天啊地啊"的感叹又将这种孤独置于宇宙尺度。这种处理与里尔克《杜伊诺哀歌》中"每个天使都是可怕的"有异曲同工之妙，但树科通过方言特有的感叹词"啊"，赋予其更接地气的表达形式。最终，诗歌完成了一个完美的循环：从童年游戏的群体欢愉，到成年后孤独的宇宙漫游，而"家"始终作为缺席的在场，在记忆与语言中获得永恒。

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