《方言的抵抗与诗意的栖居》

——论树科粤语诗《风景》中的存在之思与语言政治

文/元诗

在当代汉语诗歌的版图中，方言写作始终是一条若隐若现的暗流，它既是对标准化书面汉语的补充，更是一种有意识的抵抗。树科的粤语诗《风景》以其看似简单的语言外壳，包裹着深邃的存在主义思考与尖锐的语言政治意识。这首诗通过粤方言特有的韵律与词汇，构建了一个关于"思"与"在"的哲学空间，同时又不失对日常生活经验的忠实记录。当我们深入剖析这首短诗的三个诗节，会发现其中蕴含着海德格尔所谓"诗意的栖居"的现代诠释，以及本雅明笔下"讲故事的人"对地方性知识的坚守。

一、谂与捱：存在困境的方言表达

诗的开篇"日谂夜谂，日捱夜捱"立即确立了全诗的基调与节奏。"谂"（想）与"捱"（忍受）这两个粤语常用动词的重复使用，不仅创造了声音上的回环效果，更在语义层面勾勒出主体被思维与生存双重压迫的境况。值得注意的是，标准汉语中"想"与"思考"更多带有中性或积极的色彩，而粤语"谂"则常与"忧思"相连，暗含无法摆脱的困扰意味。这种方言词汇的微妙差异，恰好对应了海德格尔在《存在与时间》中描述的"被抛"状态——人总是已经被抛入思与在的纠缠中，无法抽离。

第二句"谂嚟谂去，捱去捱嚟"通过粤语特有的方向补语"嚟"（来）"去"，将静态的思维活动动态化，形象地展现了主体在思想牢笼中的往复运动。这种语言形式本身就成为存在困境的隐喻——思维不是直线前进的理性过程，而是无目的的徘徊与循环。法国哲学家德勒兹在《差异与重复》中曾指出，真正的思考往往表现为"游牧"状态，而非目的明确的进军。树科的诗句恰好以方言的独特结构，具象化了这种哲学认知。

诗节末尾"嘟甩唔到谂返个度……"中的"嘟"（都）"甩唔到"（摆脱不了）以双重否定强化了主体的无力感，而"个度"（那里）作为未指明的空间，成为精神困境的象征性坐标。这种表达方式令人联想到策兰诗歌中反复出现的"无处"（Nirgends）意象——一个既具体又抽象的存在场所。粤语指示词"个"与标准汉语"那"相比，带有更强的口语亲近感，使得这种哲学焦虑不是被高高在上的思考，而是日常生活中的切身体验。

二、他者凝视下的价值迷思

第二诗节"个度有冇乜嘢好？/个度人哋蹴话好！"以设问与回答的形式，揭示了价值判断的主体性危机。"有冇乜嘢"（有没有什么）这一粤语特有的疑问结构，通过"乜嘢"（什么）的不确定性，暗示了价值客体的模糊性。而回答中"人哋"（别人）的判断成为唯一的参照标准，凸显了主体性的丧失。法国哲学家萨特在《存在与虚无》中描述的"他者即地狱"情境，在此以方言的日常表达获得了新的诠释。

尤其值得注意的是"蹴话好"中的"蹴"（就）字，这个粤语副词表达了一种不容置疑的确定性，暗示社会共识的暴力性。标准汉语中难以找到完全对应的词汇，这种细微差别恰恰体现了方言在表达特定心理状态时的独特优势。当多数人的判断以如此强势的方式呈现时，个体的怀疑与反抗显得尤为艰难。诗中"话好"（说好）与实际上"好不好"的疏离，构成了拉康镜像理论中所指出的自我与他者判断之间的永恒裂缝。

第三行"好唔好，啱唔啱心度……"通过"好"与"啱"（合适）的并置与否定，展现了价值判断的双重标准。"心度"（心里）这一粤语表达比标准汉语的"心中"更具身体性与空间感，暗示了判断不仅是理性的产物，更是情感与身体的整体体验。阿多诺在《否定辩证法》中强调的非同一性原则，在此得到了诗意化的表达——社会公认的"好"与个人感受的"啱"永远无法完全重合。粤语通过其丰富的形容词系统，精确地捕捉了这种现代性困境。

三、粤语诗学的抵抗政治

从更宏观的视角看，《风景》不仅是一首关于存在困境的诗，更是方言写作抵抗文化同质化的典型案例。粤语作为汉语族中保留古汉语元素较多且具有完整书面体系的方言，其诗歌传统可追溯至清代广东木鱼书。在普通话作为国家通用语日益强势的今天，粤语写作本身就具有文化保存与抵抗的意义。美国语言学家费什曼提出的"语言忠诚"理论在此得到验证——方言写作是对抗语言帝国主义的重要方式。

树科这首诗的独特之处在于，它并非简单地使用方言词汇来增加地方色彩，而是通过粤语的语法结构与节奏特点，构建了一种不同于标准汉语的思维方式。例如"谂嚟谂去"这样的表达，在普通话中很难找到既简洁又富有韵律的对应翻译。这种语言特异性印证了沃尔夫-萨丕尔假说——语言结构影响思维模式。粤语诗歌因此不仅是一种表达工具，更是一种认知世界的独特方式。

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