《在行走中照见本真》

——论树科粤语诗《旅行同意义》的生命诗学

文/诗学观察者

在当代汉语诗坛方言写作的浪潮中，树科的粤语诗作犹如南岭山脉的丹霞岩层，既葆有岭南文化的独特肌理，又暗合中华诗学传统的深层脉动。这首创作于韶州沙湖畔的《旅行同意义》，以方言的鲜活质地重构了"行旅"的哲学维度，在口语化的韵律中织入禅机，在俚俗的语汇里点化真知，堪称现代粤语诗学探索的典范之作。

一、方言诗语的解域化张力

诗人开篇即以"旅游嘅唔系旅行/旅行唔喺旅游嘅……"的否定性修辞，在方言特有的叠字结构中完成概念的辩证解构。粤语"嘅"字作为属格助词，在此处被诗化为判断动词，这种语**能的创造性转喻，恰似《坛经》中慧能对"风动幡动"的机锋转语。当"旅游"与"旅行"这对现代性同源词在方言声调中碰撞（"游"读[jau4]，"行"读[haang4]），其音韵差异恰成为意义分野的注脚——前者指向消费主义的景观消费，后者则通向存在论层面的精神漫游。

这种语言策略令人想起苏轼《定风波》中"莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行"的声韵智慧。诗人故意舍弃普通话的规范语法，借用粤语特有的"噈嚟"（突然就）、"??过"（跨越）等俚语，在音节的顿挫间构筑起抵抗标准化的诗学空间。正如德里达所言"方言是对逻各斯中心主义的解药"，这种语言选择本身即构成对现代旅游工业的话语解构。

二、行旅图式中的禅道互文

"登高睇远，噈嚟落山"八字，浓缩着东方智慧的生命辩证法。登临绝顶的刹那觉悟，旋即转化为下山的身心实践，这种升降之间的顿悟，暗合《道德经》"大曰逝，逝曰远，远曰反"的循环之道。诗人以粤语特有的单音节动词"睇"（看）替代普通话的"望"，在方言的凝视中，王维"行到水穷处，坐看云起时"的禅意获得了新的在地性表达。

"过寺唔剃，方丈敬你"更显禅门机锋。表面叙事下潜藏着对形式主义的消解：不落发修行反而获得方丈礼敬，恰如《五灯会元》记载的居士庞蕴参谒石头希迁时的公案。诗人将禅宗"不立文字"的智慧熔铸于粤语俗谚，使"剃度"的宗教仪式与"敬重"的心灵觉悟形成微妙张力。这种反逻辑的诗意，与寒山"泣露千般草，吟风一样松"的悖论修辞遥相呼应。

三、苦难书写的诗学转渡

"??过深坑，瞓过荒滩"的生存体验，在粤语特有的拟声词"??"（跨越障碍的拟态）与"瞓"（躺卧）的并置中，构建出存在主义的双重困境：既是地理空间的穿越，更是精神深渊的泅渡。这种肉身历险与屈原"路漫漫其修远兮"的求索精神一脉相承，却在方言的粗粝质感中获得了现代性重写。

诗人由此导出的"噈知读书仲要出门行"，既是对陆游"纸上得来终觉浅"的当代回应，更是对岭南文化"经世致用"传统的诗学转译。粤语"行"字在此处的双关妙用（既指行走又指实践），恰如黄遵宪《人境庐诗草》中对方言资源的创造性转化，使古典智慧在当下语境中焕发新生。

四、声律密码中的文化记忆

全诗韵律暗合粤语民谣"木鱼书"的吟唱传统，在"登高/落山"的平仄对应，"深坑/荒滩"的叠韵结构中，依稀可闻《粤讴》的声腔遗韵。诗人将"旅游/旅行"这对现代词汇植入传统声律框架，恰似用钢筋混凝土在骑楼廊柱间构筑新岭南建筑，在音韵的古今对话中完成文化记忆的创造性转化。

这种声律实验令人想起阮籍《咏怀诗》的"夜中不能寐"体，在表面的散文化句式下，潜藏着严谨的音节组织。如"过寺唔剃"四字，普通话读作仄仄平仄，而粤语保留入声的"[gwo3 zi6 m4 tai3]"，形成独特的声调矩阵，这种音义同构的修辞，正是方言诗学魅力的核心所在。

五、结语：行走作为诗学方法论

树科在这首诗中建构的，不仅是关于旅行的哲学沉思，更是以方言为舟楫的诗学航行。当"读书"与"出门行"在粤语的声腔中达成和解，我们仿佛看见屈大均《广东新语》中记载的岭南先民，在梅关古道的红砂岩上刻下行走的史诗。这种将生命体验转化为语言历险的创作实践，恰如海德格尔所言："诗人的天职是还乡"，而树科的还乡之旅，正始于对每个方言词汇的重新命名。

在这首看似简练的粤语诗中，我们遭遇了禅宗的顿悟、道家的循环、儒家的践履，以及现代性的反思。这些思想资源在方言的熔炉中淬炼成新的诗学晶体，见证着中华文化生生不息的创造性转化力量。当最后一粒韶州沙湖的星光在诗句中隐没，我们终于领悟：真正的旅行，从来都是向着语言故乡的精神跋涉。

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