《纵林地球》（粤语诗）

文/树科

咪讲文明，文明

喺佢嘅文明

唔喺我哋嘅饥饿文化……

承认色空，有冇

喺我哋嘅热头月光光

唔单止喺我哋嘅阴阳……

一片纵林，点可以

噈得一个太阳一樖大树

一只老鹰一只猫一只鸡……

我哋喺马骝兔仔

我哋喺老虎狮子

我哋喺……我哋喺纵林……

《树科诗笺》2025.5.5.粤北韶城沙湖畔

《野性与共生》

——论《纵林地球》的生态诗学与语言突围

文/阿蛋

在当代诗歌的多元图景中，树科的粤语诗《纵林地球》犹如一柄锋利的手术刀，划开文明社会精心编织的话语表皮，将自然生态的原始肌理与人类存在的本质困境裸露于读者眼前。这首以粤北方言为载体的诗篇，不仅是对地域文化的深情回望，更是对现代文明秩序的深刻反思。它以独特的语言实验与意象构建，在生态诗学的维度上开辟出一条充满野性与生机的创作路径。

一、方言的诗性突围：语言与文明的博弈

粤语作为中国最古老的方言之一，保留着大量中古汉语的语音、词汇与语法特征，其独特的九声六调赋予语言极强的音乐性与表现力。在《纵林地球》中，树科大胆运用粤语方言词汇与句式，如 “咪讲”“噈得”“热头月光光” 等，这些极具地域特色的语言符号构成了诗歌的表层肌理。粤语的使用并非简单的地域文化标识，而是诗人有意为之的语言策略 —— 通过方言的陌生化效果，打破普通话作为标准文学语言的霸权地位，构建起一个与主流文明话语相对抗的诗意空间。

诗中 “咪讲文明，文明 / 喺佢嘅文明 / 唔喺我哋嘅饥饿文化” 一句，以口语化的重复与否定句式，直指现代文明的虚伪性。“佢嘅文明” 与 “我哋嘅饥饿文化” 形成鲜明对比，暗示所谓的文明不过是少数人建构的权力话语，而普罗大众的生存困境与自然需求却被遮蔽。这种语言表达的直白与锐利，恰似粤语本身的干脆利落，撕开了文明社会温情脉脉的面纱，暴露出其背后的压迫本质。

从语言学的角度来看，方言的运用是对语言同质化的反抗。在全球化与城市化进程中，方言逐渐被边缘化，成为 “落后” 与 “乡土” 的代名词。树科通过粤语诗歌的创作，赋予方言以文学尊严，使其重新焕发出鲜活的生命力。这种语言实践与本雅明所说的 “语言的救赎” 不谋而合 —— 在方言的独特韵律与表达方式中，诗人找到了对抗现代文明异化的武器。

二、意象的生态隐喻：纵林世界的生命图谱

“纵林” 作为诗歌的核心意象，构建起一个充满野性与生机的生态世界。不同于传统意义上的 “森林”，“纵林” 更强调自然的原始性与无序性，它是一个未经人类文明规训的野性空间。在这片纵林中，“唔单止喺我哋嘅阴阳”，太阳、大树、老鹰、猫、鸡等生物共生共存，展现出生态系统的多样性与复杂性。

诗中 “一片纵林，点可以 / 噈得一个太阳一樖大树 / 一只老鹰一只猫一只鸡” 的诘问，打破了人类中心主义的思维定式。在现代文明的认知框架中，人类往往将自身置于生态系统的中心，以主宰者的姿态对待自然。而树科笔下的纵林世界，强调每一个生命个体的平等地位，无论是强大的老虎狮子，还是弱小的马骝兔仔，都在生态系统中占据着不可或缺的位置。这种生态平等观，与利奥波德提出的 “大地伦理” 不谋而合 ——“一件事情，当它有助于保护生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，它就是正确的；当它走向反面时，就是错误的。”

“我哋喺马骝兔仔 / 我哋喺老虎狮子 / 我哋喺…… 我哋喺纵林” 的反复咏叹，将人类重新纳入自然生态的循环之中。诗人通过身份的转换与认同，消解了人类与自然的二元对立，使读者意识到人类并非自然的征服者，而是自然的一部分。这种生态意识的觉醒，在当下生态危机日益严峻的背景下，具有深刻的现实意义。

三、哲学的诗性表达：色空观与生态智慧

“承认色空，有冇 / 喺我哋嘅热头月光光 / 唔单止喺我哋嘅阴阳” 一句，将佛教的色空观引入诗歌创作，为生态主题注入了哲学深度。佛教认为，世间万物皆由因缘和合而成，其本质是空性。这种哲学观念与现代生态科学中的系统论不谋而合 —— 生态系统中的每一个要素都是相互依存、相互影响的，不存在独立自存的实体。

诗中的 “热头月光光” 与 “阴阳”，既是对自然现象的直观描写，又暗含着中国传统哲学中的阴阳辩证思想。阴阳学说强调世间万物皆包含对立统一的两个方面，这种思想与生态系统的动态平衡理论相契合。在纵林世界中，白天与黑夜、光明与黑暗、阳刚与阴柔相互交织，构成了一个完整的生态循环。诗人通过对自然现象的哲学化表达，揭示了生态系统的内在规律，引导读者以更宏观、更深刻的视角看待人与自然的关系。

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